一、佛教是什麼？
"佛教"是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了
無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在
、未來。空間上，它講我們現前的生活一直推演到盡虛空遍法界。所以它是教學
、是教育。它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。它講的是因、果。它教育的是眾善
奉行，諸惡莫作。
二、因果說
釋迦牟尼佛住世講經說法四十九年，其中所講的"地藏菩薩本願經"非常殊勝。
因為在經中將人天因緣果報的道理講得非常清楚。所謂"菩薩畏因，眾生畏果"
。其次，地藏菩薩的慈悲與願力"眾生渡盡，方證菩提"。所以釋迦牟尼佛在臨
入涅槃時，將未成就的眾生交代給地藏菩薩渡化，因此，世尊"談因說果"要閻
浮眾生"深信因果"。
印光大師在清末民初，極力提倡"因果"之說，希望大家明瞭因果的道理與事實
，都能"種善因得善果"。
而一般人懷疑因果的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報
應的不公平︰有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，還生活的非常坎坷，甚至還
無法善終！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律漏洞裏逍遙自在的生活著，享受
褔壽雙全。
其實，佛教的因果是貫通過去、現在、未來三世的。人除了現在一生，已有過去
的無量數生，尚有未來的無量數生。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍
褔苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今
生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裏也就青少年智慧平服了。
佛教所講的因果，不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大
的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力來改善先天的業因。
比如《了凡四訓》，是明朝袁了凡先生所做的家訓，教戒他兒子袁天啟，認識命
運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法即行善積德謙虛種種的效應，並以
自己改造命運的經驗現身說法證明"命運是可以轉變的"。再看"如何消除業障
"每冊內容所記載的是現在的真人真事。所以，佛教的因果律，是要我們眾善奉
行、諸惡莫作，不要落於宿命論或定命論的泥沼，否則眾生成佛的理論，也就不
能成立。
三、佛教崇拜偶像嗎？
地藏經記載："時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣
家宅，供養香華，及諸供具，於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來，其形
象在一寺中塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女，瞻禮尊容，備生敬仰"。
對於聖像的崇拜，目的是在藉著聖像的崇拜而將信仰的力量感通佛菩薩的悲願。
正像靶場的射手，將視線由瞄準口通向準星，再對準靶紙的紅心，射擊的目標雖
在靶子的紅心，要想射中靶子的紅心，卻須首先通過瞄準口及瞄準星。當然第一
流的射手，並不需要按照射擊基本動作瞄準；同樣的，一個已經悟透了佛法的佛
教徒，便會發覺佛的本身是遍滿虛空而充塞法界的，那就根本用不著偶像來作為
感通感應的媒介。
四、信仰佛教必須出家嗎？
經典上說："佛有四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷"，前兩者是出家
眾，後兩者是在家眾。
佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不
實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生
死。在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上
生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就
相近於解脫了﹝金剛經上有記載﹞。佛教經典說，為了化度眾生，菩薩隨類應現
，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在諸菩薩中，除了地藏、彌勒菩薩
之外，多數化現的是在家相，尤以觀世音菩薩現在家相更隨類化身渡化眾生﹝觀
世音菩薩普門品有記載﹞。所以，佛教徒不一定要出家。
五、在家信佛有禁忌嗎？
一般通俗的信仰，有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的
禁忌。如香爐裏面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒
的危險。其實，我們寺院的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保
持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家女眾，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐
、念佛，其實這是某些鬼神的禁忌。也許因為某些鬼神怕見血污，所以，容易見
血發瞋。某些鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血，不是鮮血，因此而有被
侮辱和作弄的反應。很多佛教女眾每天都必須在佛堂打掃、上香、做早、晚課，
從未由於生理期間，發生所謂沖剋的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定
方位；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。如果從佛教的觀點而言
，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，
當然沒有一般信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔
敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。
有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒，在家眾往
往因為工作或家庭的關係，時間、地點受到限制。其實，凡是經咒都要以恭敬心
，隨時隨地持誦，但也沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒﹝除了特定
宗教的特定法門之外﹞。
家裏有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉？這應該沒有問
題，佛菩薩在中間，諸神供於菩薩的外側，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成
佛因。如果取得家人的同意，再改信佛教。
在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由
於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。
六、佛教有神通嗎？
經典說："六度、六神通"。所以佛教將神通分為六大類，那就是︰神足通、天
眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。一切神鬼多有由果報而得的神通，一
切凡夫仙人，也可以有由修禪定而得到神通。但是，凡夫及神鬼，只有或多或少
或深或淺的前五通，唯有佛教已經解脫了生死的大小乘聖者，才能另加一通，稱
為漏盡通，那就是六通具足了。
可是，佛教並不以為神通是萬能的，在因果律的原則下，眾生的生死禍褔，都是
出於善惡業力的自作自受，神通的功用雖大，不可能破壞因果的律則，凡是決定
性的重大業報，縱然以佛陀的神通，也不能把局勢全部扭轉，否則，因果業報的
理論，便將無從成立。因此佛陀在世，雖曾現過不少的神通，但不輕易現神通；
佛陀座下的許多羅漢大弟子，也多有相當神通的，佛陀不許他們顯現神通。因為
佛陀知道，神通雖可使人轟動一時，如果現得不能恰到好處，便會招致相反的惡
果！
七、個人自修和集體共修有什麼不同？
個人自修，應該是在已經懂得了修行的方法和修行的道理之後，而且也要知道如
何來解決修行過程中，所發生的身心及知見上的疑難和困擾等問題，否則不但無
法得益，相反地很可能受害。特別是修行禪定，精進勇猛的話，會有種種的禪病
和魔障發生，那就是包括生理和心理的反常變化。所以，初學的人，不宜單獨修
行。
集體修行，縱然沒有明師指導，尚有其他同修的彼此照顧，互相糾正，只要知見
正確，不會發生太大問題。
再說，個人修行很容易成為冷熱不均，忽而勇猛精進，忽而懈怠放逸，乃因為無
人約束，也沒有大眾的生活規制。勇猛過火，會引來身心疲憊而產生禪病；懈怠
放逸更會使人放棄修持，退失道心。如果經過幾度的冷冷熱熱之後，便會對於修
行退失信心。若在團體中修行，由於共同生活的制約，且有同修之間的制衡，會
使人逐步前進，所以，比較安全。
從心力而言，個人的心力是極其有限的，初初修行的人，也無法造成修持道場的
氣氛，如果能結合多人共同修行，以同樣的方式，相同的目標，共同的心態，同
樣的作息時間共修，就會形成修行道場的氣氛，其中只要乃至一人正常修行，就
會使得全體導入正軌。如果，多半人處於正常狀態，此種心力的共鳴、共感，就
會使得每一個人得到全體修行者的全部力量，十個人參加，每一個人都可能得到
十個人的力量；一百人參加，每一個人也可能得到一百個人的力量，所以，最好
以集體的共修為初學者的常規。
八、成佛以後也要受業報嗎？
成佛以後也要受業報，從經典上來看，諸佛、菩薩也有許多的不如意事可知。釋
迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；
另外托不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；因釋迦
族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用
說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘
尼都是被人活活打死。
孟子說︰"天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。"如果不假辛勞而
獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。
所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽，他的衣、食
、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，確少見到佛陀使用神通來解決眾生
及自己在現實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題
。
九、佛教是建立在孝道的基礎上
地藏經內詳載孝道的殊勝感應。供養、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國自
古至今，政府與民間逢年過節都知道要祭祀祖宗，這是中國固有文化。祭祖目的
何在？《論語》講得很清楚："慎終追遠，民德歸厚矣。"我們對於千百年的祖
先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長那有不尊重、不感恩之理？國家年年提倡祭
孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬
師長？所以佛教基礎的教學是"孝養父母"。
十、擲筊是迷信嗎？
佛教沒有擲筊。佛陀教導我們要修持"戒、定、慧"。但初學佛者，還有無明、
煩惱、執著，加上業力的牽引，弄得六神無主，失去信心，藉由擲筊方便門找回
"信心"。
擲筊是跪在佛菩薩莊嚴的聖像之前。因莊嚴佛像起恭敬心，因下跪起懺悔心，因
恭敬心、懺悔心不敢起惡念，不起惡念就是戒。擲筊的時候要安靜下來，專心的
講清楚、說明白，這就是﹁定"。擲筊的時候往往不是一次就能有筊，要不停的
想，不停的自言自語，無形中增長智慧，這就是﹁慧"。
所以藉由擲筊的方便門，使我們增加信心，並修持戒定慧。
十一、祈禱有用嗎？
經典上詳載很多求感應的方法。事實上，從靈驗的程度及靈驗的比例上看，佛教
遠比其他神教的祈禱功能，更顯著、更有力、更可靠。
祈禱的原理，是以祈禱者的心力——由強烈的信念所產生的一種超自然的精神統
一的定力，去感應被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲願力，自己的定力與佛菩薩的
願力相應相接，便會產生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經驗或靈驗。
在台灣，祈禱觀音菩薩的靈驗，最為卓著。再說，一個虔敬的佛弟子，本來就有
善神的護持，只要信念堅強，若遇到特發的變故，雖不臨時祈禱，也會逢凶化吉
。因為祈禱的功能，是由堅強的信念中產生，所以，凡是信念堅強的人，也就等
於隨時都在祈禱的功能之中。
不過，﹁佛教雖然深信祈禱的功能，但也並不強調祈禱是萬能"。比如佛教徒生
了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信、有把握，能夠憑他虔誠的祈禱，便可感
應痊癒。否則，那就應該延醫診治了，所以，雖在釋迦世尊的當時，比丘們患了
病，通常也多用醫藥治療。
因此，一般相信︰佛法，主要是醫眾生生死的心病；醫藥，能治血肉之軀的身病
。有了病痛，祈禱是應該的，診療也是必須的。
十二、懺悔有用嗎？
佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語……等的已遂罪，必須隨業
受報之外，其他的未遂罪，以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業，均可依照佛所規定
的方法懺悔。如慈悲三昧水懺文錄：﹁惟有懺悔力，乃能得除滅，何以知然，釋
提桓因，五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經
教所明，其事非一，故知懺悔，實能滅禍"。
懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警愓和自尊心
的洗瀝，從此之後再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，
心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。
不過，懺悔的目的，是在自淨其心不復再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又常常
再犯，那末，懺悔的行為，便會失去應有的功用了。
十三、念佛能滅罪嗎？
經說︰﹁罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。"罪是由於造作惡業所成，又叫做
煩惱垢和罪垢。
念佛的人，心向於佛，心與佛相印，拋開煩惱、執著、妄想，則遠離無量罪業，
念念念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。不受罪的果報，大勢至
菩薩說：﹁憶佛念佛，當來現前，必定見佛"。
十四、加持的功用是真的嗎？
人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在
；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的
支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引
方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。
加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應
力，能夠感通鬼神，協助被加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及
護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的
意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰
。
加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。主要在於幫助被
加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現實，不是叫他躲債
、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借
力使力，以化解衝擊和壓力於無形。
從一般信仰而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒
力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不須自己
的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機。可是，累次的加持，只能
阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑
社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，而且變本
加厲。
佛法則不然，如為冤親債主所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化
、疏導那些冤親債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加
持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依三寶、修
持佛法、造褔眾生；否則會再造惡業，重受苦果。
有人持大悲咒於水中，有人以咒願力或祝褔加予念珠、法物乃至於普通的物品上
，而使之成為有治病、避邪、安宅、降褔等的靈物。這是由於咒願力以及加持者
的修持力、褔德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深
淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到
，是純他力的。但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後
，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種
方便，不是根本辦法。